Marco conceptual: Producción de conocimiento y práctica pedagógica

Análisis sistemas educativos. 

Marco conceptual: producción de conocimiento y práctica pedagógica.

Estudiante: Beatriz Adriana Briceño Bautista

II Maestría en Educación para la innovación y las ciudadanías. 

Universidad Pontifica Javeriana. 

Bogotá. 

En el ejercicio por abordar una comprensión desde distintas perspectivas sobre la educación desde la producción de conocimiento y la práctica pedagógica, los textos y “Hegemonía, cultura y educación” del autor colombiano Omar Pulido Chaves y “Transformación en la convivencia” del autor chileno Humberto Maturana, posibilitan entretejer la relación conceptual entre hegemonía, cultura y educación; biología del conocimiento, convivencia y autopoiesis.

Orlando Pulido Chaves, en su obra "Hegemonía, cultura y educación", contrasta con experiencias desde el quehacer educativo, sobre la forma en que las estructuras culturales moldean la experiencia de vida humana y cómo la educación se convierte en distintos ordenes en un campo de tensión para la construcción y reproducción de estas estructuras. Basta con observar y analizar las infortunadas noticias que por estos días aquejan a algunas comunidades educativas en Colombia, en las que prima el estatus social y la ponderación de antivalores que son presuntamente promovidos en buena medida por quienes Maturana denomina “raza de desintegradores”; clasismos que arrinconan a seres humanos, que, en su condición de estudiantes, tomaron decisiones infortunadas. ¿Acaso fracaso del sistema escolar?, ¿fracaso de la cultura y más aún, fracaso de la cultura escolar cuyo eje es la relación educador- educando?, ¿acaso transformación de la relación pedagógica y, por ende, de su práctica?, ¿acaso el fracaso desde el reconocimiento del otro como ser en igualdad de condiciones, de especie?

Frente a estas preguntas, fue importante encontrar el cuestionamiento del profesor Orlando Pulido Chaves (2021), a las limitaciones que presentan las teorías antropológicas tradicionales para la comprensión de la complejidad de las sociedades contemporáneas, sociedades marcadas por fenómenos como la globalización, la desigualdad y el acelerado cambio. La imposibilidad del sistema educativo por alejarse del rol de “reproducción” de lo social, no sólo acentúa las tensiones presentes en el sistema, también el mundo de la escuela como institución social se abstrae con velocidad del mundo de la vida. Aquí el autor introduce el concepto de "estructuras culturales disipativas" para explicar cómo las culturas se transforman y adaptan constantemente, generando tensiones y conflictos. En el análisis de la relación cultura- educación fue nuevo para mí encontrar el análisis sobre el papel de la educación como aquella que desafía las estructuras de poder y las formas de pensamiento dominantes. Es claro que el análisis del profesor Omar Pulido Chaves se centra en la realidad latinoamericana, ofreciendo una perspectiva única sobre los desafíos y las oportunidades que enfrenta la educación y es en el reconocimiento de las experiencias que se posibilita el pensar de manera crítica sobre las estructuras culturales que damos por sentadas y a plantear alternativas para construir un futuro más justo y equitativo desde la educación como pilar fundamental.

Humberto Maturana, en "Transformación en la convivencia" en primera persona, plantea la necesidad de concebir las relaciones humanas desde una perspectiva biológica. Desde un análisis propio, considero imperativo el caracterizar a la comunidad educativa a partir del concepto de “organización autopoiética” o la necesidad urgente de ser asumida así, como un “sistema autónomo caracterizados como unidades compuestas por una organización particular. Seres vivos, sistemas que se producen a sí mismos continuamente. Seres vivos en sistemas abiertos” (Maturana, 2002). Su postura frente a la competencia como un no fenómeno biológico primario en tanto corresponde a un fenómeno cultural humano, indica un análisis claro que desde la cultura aplica a la educación. El sistema educativo contemporáneo trabaja por estándares, se centra en la adquisición de competencias bajo lógicas o dinámicas bancarias y homogenizantes. El sistema educativo olvida que la individualidad que enarbola se construye en tanto se pertenece a una comunidad. No es la oposición o la diferencia lo que hace a una persona individuo, sino el poder hacer con otros.

Aquella “raza de desintegradores” tiene una tarea pendiente: generar espacios educativos de transformación en el convivir con las personas, basados en el respeto, en primer lugar, por la profesión de educar, el respeto por sí mismo; sólo en el respeto por la autonomía de cada individuo es posible la creación de espacios de reconocimiento de los otros, de diálogo y colaboración.

Como educadora, en esta tarea me encuentro.

Referencias: 

• Pulido Chaves, O. O. (2021). Hegemonía, cultura y educación. Introducción a las estructuras culturales disipativas, CLACSO, CLADE, CME, Buenos Aires. Capítulos: Mapa nocturno 2: Dimensión histórico-abstracta del concepto de cultura (Págs. 73-109) y Mapa Nocturno 3: Hegemonía y cultura. La naturaleza política de los hechos culturales (Págs. 111-181). Recuperado de:  https://www.clacso.org/hegemonia-cultura-y-educacion/ 

• Maturana, H. (2002). Transformación en la convivencia (Segunda ed.). Santiago de Chile: Dolmen Ediciones S.A. Capítulos. Fenomenología del conocer (Págs. 75-197); Desafíos pedagógicos de la transformación educativa (Págs. 135-146) Recuperado en: http://materiadeapoioaotcc.pbworks.com/f/H.+Maturana+-+Transformacion+en+la+convivencia+%28ES%29.pdf